الفلسفات المناهضة للاستعمار والفلاسفة الإسلاميون: التعددية والفاعلية والسياقات
روما – ماجدلينا شيلانو
غالبًا ما يغفل النقاش المعاصر حول تحرير المرأة عن التعقيد الحقيقي لتجاربها، مكتفيًا بتصويرها كرمز سياسي أو ديني. في الوقت نفسه، ترى السرديات الغربية أن التحرر يُقاس بالاقتداء بالنماذج الذكورية، بينما تقصر بعض المناهج الدينية الجوهرية دور المرأة على أدوار محددة مسبقًا تُعتبر “طبيعية”. كلا المنظورين يتجاهلان السياقات التاريخية والثقافية والمادية التي تعيش فيها المرأة، وبالتالي فإن القراءة المبسطة لا تعكس الواقع.
يقدّم فكر المرأة المناهض للاستعمار و”النسوية” الإسلامية المناهضة للاستعمار أدوات تحليلية مهمة لفهم هذه التعقيدات، وتمكين المرأة من تقرير مصيرها والحصول على حقوقها، دون فرض نماذج ثقافية أو أيديولوجية خارجية.
الفكر الأنثوي المناهض للاستعمار
أكدت مفكرات مثل تشاندرا تالباد موهانتي وسيلفيا فيديريتشي أن التحرر لا يمكن اختزاله في نموذج ليبرالي غربي موحد. تشير موهانتي إلى أن “نساء العالم الثالث لسن كتلة متجانسة، ومعاملتهن على هذا النحو يعزز الاستعمار المعرفي. يجب أن يأخذ التحرر في الاعتبار الظروف المادية والاقتصادية والثقافية للنساء”.
من جانبها، ترى فيديريتشي أن التحرر ليس مجرد شعار رمزي، بل عملية مادية تتعلق بالتحكم في الموارد، والاستقلالية الجسدية، والحصول على التعليم والعمل. بدون هذه الأسس، يبقى أي خطاب عن الحرية نظريًا وغير فعّال.
هذه الرؤى تمثل قاعدة لفهم تعددية المسارات النسوية، ورفض النماذج الجامدة أو الحتمية.
“النسوية” الإسلامية المناهضة للاستعمار
تنشأ هذه النسوية في سياقات دينية وثقافية محددة، لكنها تشترك مع النسوية المناهضة للاستعمار في التأكيد على حق المرأة في تقرير مصيرها وممارسة وكالتها الفردية.
تُظهر دراسات صبا محمود أن الاستقلالية لا تعني بالضرورة اتباع النماذج الليبرالية الغربية، بل يمكن أن تتحقق من خلال الممارسات الدينية والانضباط والمشاركة المجتمعية. كما تؤكد فاطمة المرنيسي وليلى أحمد أن التاريخ الإسلامي وفر مساحات للتأثير النسائي، حتى في ظل القيود المؤسساتية والنصوصية، معيدة بذلك تأكيد دور المرأة في إعادة تشكيل حياتها ومجتمعها.
في إيران، أبرزت أبحاث شهلا حائري وزهراء رهنورد أن النساء يشاركن بنشاط في المهن التقنية والفكرية، ما يمثل شكلًا ملموسًا من الوكالة، ويشير إلى إمكانية التوفيق بين الممارسة الدينية والاستقلال المهني، بينما يظل التعليم أداة أساسية للتحرر البنيوي.
إيران: التناقضات والتعقيدات
تشير بيانات اليونسكو إلى تزايد حضور النساء الإيرانيات في مجالات كانت تعتبر حكراً على الرجال، مثل الهندسة والطب وتكنولوجيا المعلومات والنقل العام، ما يعكس تطورًا ملموسًا في حرية المرأة ضمن سياق ديني معقد.
ومع ذلك، لا تزال هناك قيود على الحياة الشخصية والجنسية للمرأة، مثل الحجاب الإلزامي، وقواعد الزواج، وقيود التنقل. إن نقد هذه القيود يتطلب قراءة تاريخية وسياسية واجتماعية دقيقة، بعيدًا عن الأحكام الأخلاقية والتبسيطات الاستعمارية.
وجهات نظر إيطالية معاصرة
في إيطاليا، يرى بعض المفكرين المحافظين أن الأسرة والتقاليد والدين أدوات أساسية للتماسك الاجتماعي. ورغم اختلاف الرؤى، هناك تقاطع مع النسوية الإسلامية المناهضة للاستعمار في التركيز على أهمية وكالة المرأة وقدرتها على اتخاذ القرار ضمن القيود الثقافية.
الجنسانية وتقرير المصير
تظل مسألة جنسانية المرأة معقدة، إذ إن إدانة التسليع أو البغاء القسري لا تعني فرض قوانين أخلاقية. تُظهر فيديريتشي كيف أن رأس المال غالبًا ما يحوّل جسد المرأة إلى مورد اقتصادي، بينما تؤكد النسوية الإسلامية أن الانضباط الشخصي يمكن أن يكون خيارًا مستقلًا، وليس فرضًا خارجيًا. بذلك، يمكن للمرأة المتدينة أو غير المتدينة ممارسة حرية تقرير المصير دون أن تكون إحداهما معيارًا للأخرى.
الحرية والاختيار والمادية
تحرير المرأة يرتبط أساسًا بالجانب المادي: التعليم، والعمل، والدخل، والصحة، والمشاركة السياسية. كما تقول موهانتي: “السيادة على ظروف المعيشة والموارد الفردية هي ما يحدد التحرر الحقيقي”.
أي نهج يحاول تحديد “ما ينبغي أن تكون عليه المرأة” يخاطر بإعادة إنتاج أشكال من التبعية تحت غطاء الحماية أو التقاليد.
تقدّم النسوية اللااستعمارية والنسوية الإسلامية اللااستعمارية أدوات تفسيرية لفهم تعددية تجارب النساء، مؤكدة على حق المرأة في الاختيار، وممارسة استقلاليتها، والحصول على حقوقها الأساسية، بعيدًا عن تقليد النماذج الذكورية أو أن تصبح رموزًا مجردة للنزاعات الأيديولوجية.
